廣和中醫減重 中醫減肥 你該了解數十年有效經驗的中醫診所經驗技術~
中醫減肥需要強調身體體質，只要能識別出個人肥胖的因素，然後根據個人的體質和症狀，施以正確的為個人配製的科學中藥，減肥成功可被期待，已經有很多成功案例。這也是我們在中醫減重減肥領域有信心的原因。
廣和中醫診所使用溫和的中藥使您成功減肥而無西藥減重的副作用，也可減少病人自行使用來路不明的減肥藥所產生的副作用，不僅可以成功減重，配合飲食衛教得宜，就可以不復肥。
廣和中醫多年成功經驗，為您提供安全，有效的減肥專科門診。
中藥減重和西藥減重差異性：
目前普遍流行的是藥物減肥法，藥物減肥法分為中藥減肥法和西藥減肥法。有些人也會選擇抽脂等醫美方式。
但是在我們全套的中藥減肥計劃中，除中藥外，還有埋線幫助局部減肥的方法。
西藥減肥，除了雞尾酒療法外，早年流行的諾美婷也是許多人用西藥減肥的藥物。
但是近期大多數人都開始轉向尋求傳統中藥不傷身的方式來減肥，同時可應用針灸，穴位埋入等改善局部肥胖。
許多人不願嘗試中醫減重最大原因：
減肥的最大恐懼是飢餓。廣和中醫客製化的科學中藥。根據個人需要減少食慾，但是又不傷身，讓您不用忍受飢餓感
讓您不用為了減重，而放棄該攝取的營養。
廣和中醫還使用針灸和穴位埋線刺激穴位，促進血液循環和減肥。
許多人來看診的人，都相當讚許我們的埋線技術，口碑極好！
這類新型線埋法的效果可以維持約10-14天 但不適用於身體虛弱，皮膚有傷口，懷孕、蟹足腫病人，必須要由醫師評估情況才可。
如果您一直想要減肥，已經常試過各類坊間的西藥還是成藥，造成食慾不振或是食慾低下，甚至出現厭食的狀況，營養不良的情形
請立即尋求廣和中醫的協助，我們為您訂做客製化的減重計畫，幫助您擺脫肥胖的人生！
廣和中醫診所位置：
廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診
醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。
廣和中醫數十年的調理經驗，值得你的信賴。
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大多數情況下，提到愛情的時候總是喜歡用甜蜜或穩定作為標註但事實上，對某些人而言並不是這樣。他們總是放浪形骸，肆意瀟灑，沒有人能夠把控他們。當然，即使他們有這樣的性格，也總是會讓人很容易上癮。今天，就讓我們一起看看哪個星座是這樣的放浪不羈。 ... 射手座:不懷念過去，不害怕未來。 至始至終，對於射手座來說，他們生來就很自由瀟灑的，不羈是他們的性格本色，或則換句話說是，他們不被感情所裹脅，不被瑣事擾亂心緒，不留戀過去，也不畏懼未來。他們這樣的態度不僅僅是面對生活和人生的，就算是面對感情，也是如此 或許確切地說，射手的愛情就是這樣勇往直前，愛上一個人就勇敢、大膽地去愛，而不在乎由此產生的任何傷害。也許射手座已經明白這紛擾的人世間的離合悲歡，半分都由不得自己。既然無法強求，倒也是釋然。當你自人山人海而來時我欣然歡喜，而當你要離開的時候，我會坦然接受將你好好歸還人海。 所以，在和任何射手座談戀愛的時候，只要付出自己的真心，全心全意地對待這份感情就好了。此外，你不要想著去控制他們。因為如上所述，他們討厭被束縛的感覺，也從來不害怕會失去誰。可能也正是因為這種瀟灑隨意，放蕩不羈的態度，往往讓人慾罷不能，想要緊緊的抓住他們。 ... 天蠍座:無視規則，無視束縛 雖然天蠍的性格和射手是不同的，但是在某種程度上，蠍子對於生活和感情的態度與射手大徑相同，都是生來放浪形骸之外，不被規則和標準所約束。 或者說他們骨子裡透著強烈的自我觀念，雖然不認可但是不得不承認，他們擁有這樣恣意的資本和實力。同樣，如果沉浸在愛情中，蠍子似乎也一直是這樣。他們這樣的人總是顯得很刻薄，無論面對什麼選擇，都不會允許發生任何出人意料的意外。毫無疑問，他們在愛情方面也是這樣。一旦選擇了某個人，那就必須是瘋狂又熱烈的，為他們往後這一生制定最長期的計劃。 他們的愛總是極致的認真，格外的熱烈，讓陷入滿滿的愛裡面，但是另一方面，不管他們有多愛對方，他們總是要保證他們在這段愛情裡面中占主導的地位。他們不被別人把控節奏，而是希望把對方的節奏，坦白來說，他們就是有很強的控制欲想，想要把握你的一舉一動，儘管如此，也沒有人能拒絕天蠍座這份極致的愛，總是輕而易舉的淪陷進入 ... 雙子座:雙商超高，超凡智慧 不論是上面的提及的射手座還是天蠍座，他們的放蕩不羈遠遠不及雙子座，雙子座的的這份不羈是與生俱來的，不管他們經歷過什麼，或者遇見什麼樣的情況，都無法改變他們。無論是面對生活還是愛情，他們皆是如此。 雙子座的人不管是智商還是情商的指數都是相當高的，而且都很健談，所以他們的人際關係往往都是很好的的。因此他們在愛情裡面的愛商依然也是數一數二的。他們生來就是一個聰明、才華與幽默兼備的人。和這樣的他們在一起，不管交往多久，只會越來越癡迷，完全不想離開。 而在更多的情況下，我們決不能忽視得一點，那就是雙子座讓人癡迷的原因，好像從來都是你情我願。雙子座除了我們上面說過的很多優點外，同樣也是無法控制的存在，甚至在很多情況下都不能給到對方平平淡淡的快樂幸福，但是對方也要一如既往地願意跟著他們。 ... 總而言之，我們上面的任何星座，不僅僅是在愛情裡面，甚至在他們的生活裡面 ，他們整個人的性格都是放浪形骸。所以即使再愛一個人，對方也註定完全無法控制他。當然，正因為如此，他們經常製造一些特別的驚喜和神秘，讓對方欲罷不能 酒酥會繼續為大家分享更多關於星座的小秘密 ~
內容簡介
★★本書榮獲國科會人文學研究中心補助出版★★
《心之拓樸：1895事件後的倫理重構》、《心的變異：現代性的精神形式》與《孤兒．女神．負面書寫：文化符號的症狀式閱讀》是作者的思想三部曲，呈現作者對於文化問題所進行的拓樸研究：歷史環節─精神形式─負面書寫。
本書分為二卷：
第一卷以物的邏輯與力的空間之方法論，透過莊子與接為構而「發如機栝」的共名迭代之檢討，以及「心齋」與「微生滅」之「無」的基進性，展開雙重批判思想運動：第一部份從1895事件後的倫理話語環節出發，梳理中文脈絡倫理話語的現代譜系。梁啟超的新民說不僅具體而微地體現了當時瀰漫於十九世紀東亞語境的功利倫理觀以及基督教化的思想控制，也說明了東亞特有的「倫理政治經濟學」如何貫串於二十世紀的倫理話語主軸，成為不同政權生命治理的論述基礎；第二部份則反向進行，討論在此倫理話語環節所岔開的幾個例外，並進而思考譚嗣同的「微生滅」與王國維的「一元論」如何參照莊子與佛家思想，在時代主導話語之外，提出了以「無」為批判思想本體並抵制功利權力結構的基進政治性。
第二卷則從傅柯、海德格、拉岡到巴迪烏所扣連的思想迴圈，進一步討論倫理主體與話語邏輯的關係，並再次回到中文脈絡，討論如何思考心之計算與不可計算的問題，也就是一與多的問題。作者最後以二十世紀末後解嚴與後八九的兩岸當代美術對照，檢視倫理重構後遺效果的當代狀況：被視為理所當然的倫理構造──同鄉、同胞、同志、同黨，促成了具有共識卻有侷限的倫理主體位置，並以各種感受性的模式在視覺圖像中反覆浮現。然而，畫作中脫離習性倫理與視覺語彙邏輯的感性皮膚移植，則可能讓觀者經驗發生變化：我們經歷，我們遭遇他者，我們改變自身。
本書所討論的迴向批判思想與「非－家」藝術經驗，是作者所提出的一種根本倫理位置，也是一種根本的政治性空間。
作者簡介
劉紀蕙
輔仁大學英語系畢業，美國伊利諾大學比較文學博士。曾任輔仁大學英文系主任，輔仁大學比較文學研究所所長，交通大學社會與文化研究所所長，文化研究學會理事長。現職國立交通大學社會與文化研究所所長。主要研究領域為文化研究、台灣文學、現代主義與現代性、精神分析與文化理論、跨藝術研究。著作包括《文學與藝術八論：互文．對位．文化詮釋》（三民，1994）、《孤兒．女神．負面書寫：文化符號的徵狀式閱讀》（台北：立緒，2000），《文學與電影：影像 真實 文化批評》。（台北：中央研究院，2003）。《心的變異：現代性的精神形式》（台北：麥田，2004）。
目錄
導論：物的邏輯與力的空間
（一）關於對象物與主體的問題
（二）重探倫理─話語邏輯之問題
第一卷 1895事件後的倫理重構
第一部份 世界觀與倫理主體的移位
第一章 內與外的拓樸關係
（一）有關外部視野與內部視野的弔詭
（二）倫理話語的傳統系譜與現代翻譯：ethics如何在漢字脈絡被翻譯為「倫理」？
（三）1895的世界變局與主觀衝擊
第二章 心力說的基督教化與政治經濟學：梁啟超的新民說與倫理生命治理
（一）梁啟超所介入的主觀歷史時代
（1）1895後的世界崩毀與情感激動
（2）德富蘇峰與1895前後的日本膨脹論
（二）梁啟超之新民論與心力說
（三）梁啟超心力說之計量、馴化與政治經濟邏輯
（1）傅蘭雅與心之計量與馴化利用
（2）亨利烏特與醫心運動與思想淨化
（3）心力說之國體有機論與政治經濟學
（四）生命治理與倫理政治經濟學
第二部份 「共名」之發如機括
第三章 倫理、營室與「心的進化」：從羅振玉《教育世界》到杜亞泉《東方雜誌》的倫理翻譯
（一）《教育世界》：羅振玉與王國維之倫理學翻譯與營室觀
（1）羅振玉與《教育世界》
（2）王國維與倫理翻譯
（二）《東方雜誌》：杜亞泉的生理主義史觀、心的進化與人生哲學
（1）生理主義史觀、心的進化與知識製造
（2）佛郎都之接續主義與杜亞泉的人生哲學
（三）心的優生學
第四章 以「仁」之名：李春生的基督教化儒學倫理觀與等差論
（一）統合與同一的邏輯
（二）「一」的概念以及界限、範圍與主統之趨同邏輯
（三）以「仁」之名的同化視野
第三部份 「心力」之微生滅與「無」的政治
第五章 「心力」的微生滅：譚嗣同以「無」出發的倫理批判
（一）康有為與無政府主義的局限
（二）譚嗣同的微生滅與心力說
（三）力、空與一多相容
（四）「丰其蔀，日中見斗」：共名與畛域之批判
第六章 王國維的批判倫理：一元論的思考
（一）倫理形上學的二元論之檢討
（二）由一元論出發的批判倫理與美學
第二卷 倫理主體的話語結構與拓樸學研究
第七章 倫理主體與話語結構的歷史拓樸環節：從傅柯回到海德格
（一）傅柯的認識論與主體化的問題
（二）海德格的話語邏輯、世界觀－座架與主體的共構
第八章 詞語悖反併陳與「無」的力量：海德格、拉岡與巴迪烏的主體拓樸空間
（一）海德格的詞語裂隙與空無場域的多重空間
（二）拉岡的拓樸主體與小客體∕對象的拓樸空間
（三）巴迪烏的主體∕身體的拓樸空間
第九章 「無」的基進政治性
（一）共名與心齋
（二）「無」的基進政治性
（三）一與多的問題
（四）回到當代所面對的概念結構問題之批判
第十章 當代問題：後解嚴與後八九的倫理回歸
（一） 藝術─政治─主體，誰的聲音？
（二） 戒嚴與解嚴：戒嚴心態解開了嗎？
（三） 感性皮膚移植術：吳天章「非─家」系列對於「鄉土倫理」侷限之身體性思考
（四） 重探政治性發言：我們可以在一起嗎？
詳細資料
- ISBN：9789868581074
- 規格：平裝 / 448頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 2.24 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
文章來源取自於：
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